2010, ISBN: 10d10d0bc3d021094b41b408a3e40e3e

[SC: 4.0], [PU: Rahden: Vlg. Marie Leidorf 2010.], GESCHICHTE, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländli… Mehr…

[SC: 4.0], [PU: Rahden: Vlg. Marie Leidorf 2010.], GESCHICHTE, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländlichen Gebieten der südlichen Germania inferior zwischen Rur, Rhein, Provinzgrenze und der Straße Köln-Bavai. Die große Bedeutung der Matronenkulte zeigt sich in der Zahl ihrer Tempel und Weihungen, die der Summe aller übrigen gleichkommt. Matronen waren Ahnengöttinnen und Fruchtbarkeitsgöttinnen mit über 100 verschiedenen Epiklesen, die ihr Wesen, Geländenamen / Flurnamen / Baumnamen oder Personalverbände bezeichnen. Entgegen älterer Forschungsmeinungen zu der zeitlichen Beschränkung ihrer Verehrung [ca. 150-250] beginnt ihr Kult nach Funden und Befunden bereits im 1. Jh. n.Chr. und bestand bis weit ins 4. Jh. . Während in urbanen Zentren hochrangige Anhänger vorkommen, weisen Dedikantennamen auf dem Lande auf romanisierte Einheimische keltischer oder germanischer Abstammung. Die Kultpraktiken tragen mit Opfer, Prozession, Kultmahlzeit, Tempel, Kultbild und Priester römische Züge. Während die Matronenverehrung in den vici von Jülich und Zülpich „ökumenisch" mit anderen Göttern erfolgte, waren Kultplätze auf dem Lande eher einzelnen lokalen Schutzgottheiten wie den ubischen Matronen geweiht.<

2010, ISBN: 10d10d0bc3d021094b41b408a3e40e3e

[SC: 4.0], [PU: Rahden: Vlg. Marie Leidorf 2010.], GESCHICHTE, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländli… Mehr…

[SC: 4.0], [PU: Rahden: Vlg. Marie Leidorf 2010.], GESCHICHTE, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländlichen Gebieten der südlichen Germania inferior zwischen Rur, Rhein, Provinzgrenze und der Straße Köln-Bavai. Die große Bedeutung der Matronenkulte zeigt sich in der Zahl ihrer Tempel und Weihungen, die der Summe aller übrigen gleichkommt. Matronen waren Ahnengöttinnen und Fruchtbarkeitsgöttinnen mit über 100 verschiedenen Epiklesen, die ihr Wesen, Geländenamen / Flurnamen / Baumnamen oder Personalverbände bezeichnen. Entgegen älterer Forschungsmeinungen zu der zeitlichen Beschränkung ihrer Verehrung [ca. 150-250] beginnt ihr Kult nach Funden und Befunden bereits im 1. Jh. n.Chr. und bestand bis weit ins 4. Jh. . Während in urbanen Zentren hochrangige Anhänger vorkommen, weisen Dedikantennamen auf dem Lande auf romanisierte Einheimische keltischer oder germanischer Abstammung. Die Kultpraktiken tragen mit Opfer, Prozession, Kultmahlzeit, Tempel, Kultbild und Priester römische Züge. Während die Matronenverehrung in den vici von Jülich und Zülpich „ökumenisch" mit anderen Göttern erfolgte, waren Kultplätze auf dem Lande eher einzelnen lokalen Schutzgottheiten wie den ubischen Matronen geweiht.<

2010, ISBN: 10d10d0bc3d021094b41b408a3e40e3e

[PU: Rahden: Vlg. Marie Leidorf 2010.], GESCHICHTE, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländlichen Gebiet… Mehr…

[PU: Rahden: Vlg. Marie Leidorf 2010.], GESCHICHTE, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländlichen Gebieten der südlichen Germania inferior zwischen Rur, Rhein, Provinzgrenze und der Straße Köln-Bavai. Die große Bedeutung der Matronenkulte zeigt sich in der Zahl ihrer Tempel und Weihungen, die der Summe aller übrigen gleichkommt. Matronen waren Ahnengöttinnen und Fruchtbarkeitsgöttinnen mit über 100 verschiedenen Epiklesen, die ihr Wesen, Geländenamen / Flurnamen / Baumnamen oder Personalverbände bezeichnen. Entgegen älterer Forschungsmeinungen zu der zeitlichen Beschränkung ihrer Verehrung [ca. 150-250] beginnt ihr Kult nach Funden und Befunden bereits im 1. Jh. n.Chr. und bestand bis weit ins 4. Jh. . Während in urbanen Zentren hochrangige Anhänger vorkommen, weisen Dedikantennamen auf dem Lande auf romanisierte Einheimische keltischer oder germanischer Abstammung. Die Kultpraktiken tragen mit Opfer, Prozession, Kultmahlzeit, Tempel, Kultbild und Priester römische Züge. Während die Matronenverehrung in den vici von Jülich und Zülpich „ökumenisch" mit anderen Göttern erfolgte, waren Kultplätze auf dem Lande eher einzelnen lokalen Schutzgottheiten wie den ubischen Matronen geweiht.<

2010, ISBN: 10d10d0bc3d021094b41b408a3e40e3e

Rahden, Vlg. Marie Leidorf, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländlichen Gebieten der südlichen German… Mehr…

Rahden, Vlg. Marie Leidorf, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländlichen Gebieten der südlichen Germania inferior zwischen Rur, Rhein, Provinzgrenze und der Straße Köln-Bavai. Die große Bedeutung der Matronenkulte zeigt sich in der Zahl ihrer Tempel und Weihungen, die der Summe aller übrigen gleichkommt. Matronen waren Ahnengöttinnen und Fruchtbarkeitsgöttinnen mit über 100 verschiedenen Epiklesen, die ihr Wesen, Geländenamen / Flurnamen / Baumnamen oder Personalverbände bezeichnen. Entgegen älterer Forschungsmeinungen zu der zeitlichen Beschränkung ihrer Verehrung [ca. 150-250] beginnt ihr Kult nach Funden und Befunden bereits im 1. Jh. n.Chr. und bestand bis weit ins 4. Jh. . Während in urbanen Zentren hochrangige Anhänger vorkommen, weisen Dedikantennamen auf dem Lande auf romanisierte Einheimische keltischer oder germanischer Abstammung. Die Kultpraktiken tragen mit Opfer, Prozession, Kultmahlzeit, Tempel, Kultbild und Priester römische Züge. Während die Matronenverehrung in den vici von Jülich und Zülpich ?ökumenisch? mit anderen Göttern erfolgte, waren Kultplätze auf dem Lande eher einzelnen lokalen Schutzgottheiten wie den ubischen Matronen geweiht.Geschichte [Geschichte] 2010<

2010, ISBN: 10d10d0bc3d021094b41b408a3e40e3e

Rahden, Vlg. Marie Leidorf, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländlichen Gebieten der südlichen German… Mehr…

Rahden, Vlg. Marie Leidorf, 350 S., zahlr. Abb. und Graf. 4° Kart. . *neuwertig* Die Arbeit liefert einen Überblick über religiöse Zentren in den ländlichen Gebieten der südlichen Germania inferior zwischen Rur, Rhein, Provinzgrenze und der Straße Köln-Bavai. Die große Bedeutung der Matronenkulte zeigt sich in der Zahl ihrer Tempel und Weihungen, die der Summe aller übrigen gleichkommt. Matronen waren Ahnengöttinnen und Fruchtbarkeitsgöttinnen mit über 100 verschiedenen Epiklesen, die ihr Wesen, Geländenamen / Flurnamen / Baumnamen oder Personalverbände bezeichnen. Entgegen älterer Forschungsmeinungen zu der zeitlichen Beschränkung ihrer Verehrung [ca. 150-250] beginnt ihr Kult nach Funden und Befunden bereits im 1. Jh. n.Chr. und bestand bis weit ins 4. Jh. . Während in urbanen Zentren hochrangige Anhänger vorkommen, weisen Dedikantennamen auf dem Lande auf romanisierte Einheimische keltischer oder germanischer Abstammung. Die Kultpraktiken tragen mit Opfer, Prozession, Kultmahlzeit, Tempel, Kultbild und Priester römische Züge. Während die Matronenverehrung in den vici von Jülich und Zülpich "ökumenisch" mit anderen Göttern erfolgte, waren Kultplätze auf dem Lande eher einzelnen lokalen Schutzgottheiten wie den ubischen Matronen geweiht.Geschichte [Geschichte] 2010<